这是复旦大学王德峰教授的讲解，我认为说的很对。
王阳明反对的是当时那个年代的佛教道教的迷信和不作为，一味的求静，死坐，心灵僵死，这和克里希那穆提说的也一样，冥想静坐不是把心束缚，让它啥都不生，啥都不干扰了，这叫死禅，而六祖慧能说：“佛法在世间，离世寻菩提，宛如寻兔子上本来就没有的角”和先生理念是一样的，惠能也是反对的当时的佛教这种刻板墨守陈规的做法，
行住坐卧都是修行，更何况在生活中了，
所以王阳明批判的是当时的佛教，而不是佛的法，
这个千万不要混稀，就好像现在靠迷信敛财，商业运作的某些寺庙，可不等同于佛法让他们这么做的，
求神拜佛佛陀本人也从来没这样说过，这是佛法在中国的宗教化迷信化了，佛教有佛法，但是佛法和佛教不同，
先生如果还活着，不光他会批判，悉达多也会失望，说好的不住相，怎么都住了和尚相，住法相了？？？（我们探讨的只是佛法的范围内，而不是反对行善止恶的佛教，搞颠覆啥的）
禅宗之所以看上去和佛教对立不同，其实恰恰是破相，破法相，为啥禅宗大师往佛像上吐口水，把佛像劈了当柴烧？那才是精髓啊！（但是这不意味这一群憨批模仿禅师也去打砸烧啊！）
王阳明先生那个时代，和尚们就是住“无善无恶”的法相，觉得啥都无善无恶了，执着于这个相了，跑到山上去了，执着于“空”，跑山上去了，就是现代，也照样有很多人追求所谓的“开悟”而跑到山上去瞎找，
历代禅宗大师早就说了佛在灵山，灵山就在每个人心中，还往外求呢，
心外无物，心外无理。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？
所以做一个总结就是：
王阳明的心学的无善无恶，和惠能的不思善不思恶，都是不二法，无所谓是佛是儒，他们（真理）是一样的，
只不过后来的学生们，一个是“积极入世修行”，一个是“出世避尘缘”，其实根本来讲出世入世都无碍的，重点是那颗心，
而佛陀持中道，不落边见，
这个边见指的就是我们平常人的善恶美丑好坏的认知方式，而超越这种二元认知，所以才叫不二法门，
不执着于这“二元认知”，就是不二，
不二就是空，就是原本如是，如是本来。（如来）
我把王德峰老师的话重点标注下，大家有空多去了解下：
想理解老师的意思和不二的概念，需要一些知识基础，推荐这个知友的帖子，对不二的概念的讲述就很好：
