一、魏晋风度是什么？极度压抑下的放荡与狂欢
1、饮药、纵酒与长啸
魏晋风度，是反道德反伦理反社会的文人风度。在具体行为上，一是麻醉式的狂欢：食用寒食散，而达到身体精神上的畅快和狂欢。吃药是魏晋名士何晏吃开头的。『服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗』大致和现代吸毒差不多，损害身体的同事，达到精神肉体的高度愉悦。
二是个人行为举止的放荡不羁。纵酒，典型如刘伶。喝完酒赤身裸体『以天地为栋宇，屋室为挥衣』；还有不可思议的学驴叫、长啸。阮籍游苏门山，在山上遇到一个隐士，『籍乃对之长啸，清韵响亮，苏门生適尔而笑，籍既降，苏门生亦啸，若鸾凤之音焉』。
2、魏晋风度，一种被死亡逼出来的风度
从永初元年一直到汉献帝时期，各式灾害就像恶魔一样笼罩在人们的心中。连年的瘟疫，就造成家家有强尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或举族而丧。党锢之祸，一批批爱国士人，转瞬成为刀下鬼。曹操行法术，对儒家士族更是大开杀戒，孔融、许攸、杨修、娄圭、崔琰……曹丕在写给好友吴质的信中，哀叹"建安七子"中须臾之间便死去了徐干、陈琳、应场、刘桢等人，叫他『痛不可言』。王粲《七哀诗》『出门无所见，白骨蔽平原。』
如果说魏晋文人，外在放荡背后是什么。那对死亡的恐惧麻木，一定远大于毅然豁达！
（摘自《马良怀：崩溃与重建中的困惑》）
二、为什么会产生魏晋风度：士大夫思想的大崩溃
1、思想大崩溃：群雄割据，灾异频发，人们不再相信天人感应，君权天授
士大夫不同于市井百姓，思想理念是关乎生死的大事。秦始皇虽然集权大一统，但是在理论层面，没有阐释皇权的合法性。为什么君王拥有至高无上的权利？为什么天下臣民都要效忠于皇帝？如果不能向天下子民合理解释这个问题，那造反，永远合乎情理。
在这方面，儒学大师董仲舒做出了很好的解释：他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；否则，”天"就会降下种种"灾异"以"谴告"人君。如果这时人君仍不知悔改，"天"就会使人君失去天下。一方面，把上天拟人化，看似是告诫君王，要行德政，才能避灾害。
另一方面更可怕的，是借用天人理论，肯定了君权的合法性：君王是上天的代言人；苍天高高在上，而皇权，同样也是权威不可侵犯。
两汉的《春秋繁露》《白虎通义》，就是这样背景下，经典的思想著作（是不是联想到了天朝的理论？）。
或许现代人不可理解，士大夫为何要相信玄乎的上天和君权。其实，这就像我们小被教育上学要听老师的话一样。突然某一天，你发现，你学校的老师都是恶魔。这时候，你的三观要颠覆了。
汉末的士大夫，就是遇到了这样的情景。天人感应的理论说，灾异和帝王德政有密切关系。但在东汉屡屡的灾异之下，帝王软弱无力，毫无办法！再者，东汉末年，连续的党锢之乱，士大夫受到大规模政治清洗；董卓乱京之后，以曹操为代表的名法之流，又是铁血屠戮士大夫名流。在一个崇尚法术悍斗的年度，传统的儒家伦理，还有谁人怜惜？！
士大夫们，就是在这样大悲剧面前，陷入了集体的崩溃和压抑！
2、思想的重建：玄学，越名教而任自然
什么是越名教？就是打破两汉时期建立的三纲五常，君权天授；
什么是任自然？就是放弃外在功名追求，以庄周道家理论，对自己人格精神进行塑造。
很显然，在魏晋乱世之中，传统儒家思想急剧没落，而道法自然，注重自我人格的道家，更能给受伤的士大夫阶层心灵慰藉。
君权思想否定了，治国梦想幻灭了！士大夫们通过酗酒、嗑药，向社会对抗，向那个崩溃的年代叫嚣！当然，玄学的兴起只是动乱时代产物。替代玄学而来，发展了内圣外王、三教互补，以及更为深刻的理学思想，这些都是后话了。
观点文字主要参考提炼于：
《张三夕：魏晋风度何为》
《马良怀：崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
《朱汉民：圣王理想的幻灭》
《阎步克：士大夫政治演生史稿》
