说这几句话是相对于他的师兄，神秀这哥们的观点而说的，
神秀这哥们说，身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
是符合我们大众的认知的，觉得说的没毛病啊，我们内心总有脏染，社会是个大染缸，我们要多反思自己，打扫的干干净净的，为善去恶，做人做事，对不对？是不是挺有道理？
但是惠能一看就知道这哥们没有明心见性了，
所以说了这么几句话：菩提本无树，明境亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！
啥意思呢，就是神秀心里还是有妄想执着，还是有智巧分别，
佛法在世间，不离世间觉，生活就是修行和道场，（实际不存在道场和不道场）外在的一切不是大染缸，是你的心认为社会是大染缸，有了干净和脏染之分，就有了高下你我好坏之分，
这在佛教叫边见，住相，不是不二法门，而佛陀是不二法门，不是一元论也不是二元论，也不是什么乱七八糟的论，他是超越二元对立的认知方式的理论，
也就是超越你的“智巧”，不是说成傻子或者憨头，是超越了自己的智巧和分别心，
分别心，二元对立，是一种狭隘的认知方式，它是我们思维的一种认知方式，
佛陀只不过没有这种认知方式来看待世界，所以能更如是如实的看待实相，而不是你们狗屁乱七八糟的价值观带着个人立场有色眼镜的去看待社会，
你说社会是大染缸，是因为你心里还执着于有一个纯洁的境地，你心里还有二元对立，你还是用二元对立的认知方式来看这个世界，
就像通过一个管子，在管里面看豹纹，我忘了那个词叫啥了。
那么惠能为啥这么说呢，菩提本无树，明镜亦非台，是因为你认为的大染缸，不是大染缸，是你自心的分辨，如果你是大染缸里的染料，你就会觉得，纯洁之物才是坏的，我是染料，我就是黑的，变白了，我还是黑吗？我活的快活自在挺舒服的。
所以对于黑来说，白就是坏，对于白来说，黑就是大染缸，
所以神秀这哥们还是有你我之分，还有有黑白住相。
ok我们直说重点吧，
这一直的问题都是处在，神秀还是在认同自己的念头，
而惠能已经不在把念头当成念头，而是“不怕念起，就怕觉迟”，
惠能是一直觉知这自己的念头，
念头有善恶，有分别，有好坏长短，所以有善有恶意之动，是意一动，就有了这些，就有了菩提树，就有了还要啥多打扫打扫台，
而惠能是，知道念头就是念头，自己的觉知，自己的心本来就是清净的，所以念头是念头，我自己清净，干嘛打扫它？我不认同它啊，它自己玩去呗，自己觉得需不需要打扫都是念头自己的事，他循环往复，物极必反。我如实觉知不和它打囔囔就好了。
你认同念头，你觉得念头是对的，所思所想这个时时刻刻评判分别的心是对的，你就一念迷，入了坑，有了菩提树，有了明镜台，有了大染缸，有了好与坏。
而实际是念头只是念头，是我们每个人的“业”，从人类进化时候就有了，它有它存在的必要，比如生活中分析思考创造，
这些都没错，
错在你把自己的本心，丢失了，
你的本心是觉知，是意识，是觉，
而念头是从它里面生出来的，
而“觉知意识”这个你，一直以为这个生出来的念头就是自己，所以迷了，所以有了妄想执着，所以佛陀说不能征得。
道法自然，不能征得，也是妄心执着，不能如是觉照，而平常心就是道，拉屎撒尿国王乞丐喝咖啡还是喝茶通通都是妄心住相，觉得我高端我逼格，我自卑我卑微。住相而烦恼多的数不胜数。
应无所住，才能生你那个本心。
清净心，这个清净心本来就有，只不过它错把念头当成了自己，
然后入了六道轮回，生生世世苦中循环。
