谢邀。
1971年，北京太平湖在修环城地铁时被填平，原址上建成现在的地铁检修车辆段。这是我后来才知道的事情，17年到北京第一站便是找寻太平湖缅怀老舍先生，却发现这个心愿早在几十年前已经被宣判了死刑。我们可以到汨罗江边缅怀屈原，到昆明湖旁祭奠王国维，老舍先生的不幸，似乎在去世之后仍在继续。
老舍先生的作品，《骆驼祥子》在小学课堂内便得到广泛的宣传教育，次之的应当是《茶馆》和《龙须沟》了，在这里需要说明的是这是我本人的主观印象，离开校园多年再去考证也不太容易，有心的朋友可以详细调研一番，言归正传，朋友们可以看到，这几本书得到广泛的宣传，是显然存在着某种政治上的倾向的，而《四世同堂》，显然是拗着这种倾向的，将这种违拗再放大就是《正红旗下》了，这也是我说的“老舍先生的不幸，似乎在去世之后仍在继续”的第二个论据了。
《四世同堂》，本应是一次透彻的爱国主义教育，一次彻底的唯物史观教育，它是一部文学作品，却容纳了四十年代北平的文化、政治、经济、军事，它为我们提供了一个以小人物的角度窥视大时代的最佳视角，遗憾的是，由于宣传教育的不足，《四世同堂》并没有被广泛阅读。
如何评价《四世同堂》？我至今仍认为要写这样一篇书评是件大不敬的事情，因为在老舍先生面前我们是如此渺小，小说中作者借富善先生说：“在这奇怪的一家子里，似乎每个人都忠于他的时代，同时又不激烈的拒绝别人的时代，他们把不同的时代揉到了一块，像用许多味药揉成的一个药丸似的。他们都顺从着历史，同时又似乎抗拒着历史。他们各有各的文化，而又彼此宽容，彼此体谅。他们都往前走又象都往后退。”实在是点睛之笔。
反抗与顺从、批判与继承，以包容接纳万物是《四世同堂》最宏大的主旨。
容纳了文化、政治、经济、历史、军事，这是一种包容；小羊圈胡同里诗人、教师、商铺老板、相声演员、理发师、教授、汉奸、车夫等阶级各异的人构成了一个小小的社会，这是一种包容；一家子从祁老人到天佑到瑞宣到小顺子的四代人，这是一种包容；祁家的祁瑞丰、冠家的冠高第，是两个与各自家庭文化迥异的人物，这是一种包容；冠晓荷被活埋，大赤包惨死于缧绁，招弟被瑞全掐死，高亦陀却卷了大赤包的钱逍遥法外，这是一种包容；祁瑞丰在天佑死后闪过的一瞬的善，大赤包在招弟失身于李空山的愤怒，这是一种包容；住在一号的日本老太太超出时代的政治军事眼光，也是一种包容……
文学中有历史，还原更加真实的心酸的抗战史。庆祝保定陷落的游行、活埋吃共和面晕倒的市民、对沦陷区的奴化教育、每家每户每月上交铁、监狱里的惨况，这些是在近代史里看不到的。
这是瑞宣落狱时看到的景象，头皮发麻脊背发凉。
随处可见的老舍式的幽默。老舍先生将自己的幽默毫无保留得献给了大赤包等人，运用自如，叹服先生的笔力已经羽化而登仙了。
不胜枚举。
祁天佑，被鬼子和汉奸侮辱为奸商，投身护城河；66年，老舍先生被红卫兵当成走资派批斗，投身太平湖。
一语成谶。
泪涔涔如雨，自己体会吧。
关于小文夫妇可以写一篇阶级与艺术的论文。
日本老太太的两个儿子死于战争，两个儿媳妇被抓去当营妓，先生这个设定意味深长，看到了战争背景下中日两国的平民才是真正的共同体。
日本投降之后，祁老人抱着饿死的小妞子找一号的日本老太太，瑞宣保护起老太太说“她是我们的朋友”。老舍先生去世后，第一批站出来为先生说话的是日本的作家们，他们说“他是我们的朋友”。
语不尽，道不绝，想说的话还很多，姑且作结吧。最后，我想用先生自己的话来缅怀之：
伏案草草，顺颂时绥。
