这个问题切入再小一点就能写出个学年论文了。
艾布拉姆斯划定的文学四要素是世界 作者 文本和读者，从不同的角度解读文学作品会得出不同的结论，就像不同的文学理论流派研究文学作品的侧重点都不同。从格式塔的角度分析《堂吉诃德》的完型结构或者用荣格的集体无意识解释塞万提斯对人物的塑造，都算是对《堂吉诃德》的评价。
也许塞万提斯的本意是埋葬传统的骑士小说，书中那荒诞不经的情节曾让他那个时代的读者们哈哈大笑；而几百年后的加缪每读一遍都会放声大哭，加缪从书中看到的是一个理想主义者行走在现实世界的种种遭遇，是一个人对理想的不可思议的执念。传统的骑士有英俊的面孔 忠心的仆人 锃亮的盔甲和神骏的坐骑，当骑士神采飞扬地走入城堡将手中的玫瑰递给等候他的贵妇，贵妇会眼含泪水地接过。而非主流的堂吉诃德•台•拉•曼却骑士只有他心中理想主义的骑士精神，不谈这些的时候，他完全是一个正常人，一个颇有教养和见地的绅士。可一旦谈及骑士精神，他就变成了一个十足的疯子。 可这让他比真正的骑士更加动人啊，当你抱定一个所有人都觉得不可能实现的梦想而从不放弃，有时候经历挫折，可能偶尔交个好运。一路前行一直保持着高贵的信仰，在愈发现实的世界里依旧挥舞着理想主义的旗帜的时候，你才能发自内心地去理解堂吉柯德的世界。这是堂吉柯德这个角色之于我最大的触动，因为无论是梦想 坚持还是信仰，都是这个时代太稀缺的品质。
塞万提斯生活在16世纪末17世纪初的西班牙，那是被堂吉诃德称为“多灾多难的时代” 。贵族和官僚生活糜烂，宗教压迫残酷，底层人民的生活水深火热，资本主义发展极其缓慢。而与此同时，文艺复兴的精神火种已经传到了西班牙的土地，西班牙在环球航海地理大发现上也取得了巨大成功，自由和平等意识已经崛起于西班牙人民的心中。而《堂吉诃德》是这个时代的产物，是一部饱含人文主义精神的作品，堂吉诃德这个人物是以一种真实又全面 充满人性和个性特征的形象出现在作品中的，是有血有肉的，这是塞万提斯的卓越之处也是《堂吉诃德》真正经久不衰的原因之一。别林斯基说：“在欧洲所有一切著名文学作品中，把严肃和滑稽，悲剧性和戏剧性，生活中的琐屑和庸俗与伟大和美丽如此水乳交融.....这样的范例见于塞万提斯《堂吉诃德》。”
塞万提斯早年曾跟随红衣主教到意大利接受教育，他完全可以凭着出色的才学谋求一个好工作，可他却参了军，我一厢情愿地想他大概是带着年轻人的意气和豪情加入战争。在战争中他负伤成了残废。塞万提斯被俘为奴隶，一手策划了奴隶大逃亡，由于被奴隶主发现，没有成功。他完全可以一个人逃跑，我想是强烈的正义感仍然炽热，并未因自己的伤残冷却分毫。有趣的是塞万提斯竟没有就此收手，紧接着他又组织了第二次和第三次逃亡。出于某种原因奴隶主没有处死他，杨绛先生推测说大概是奴隶主被塞万提斯的正气所震慑了吧。你看，这就是堂吉柯德式的狂热啊！在塞万提斯身上我们能看到堂吉柯德的影子，他们都一样在心里燃烧着理想的火焰，即使生活无比艰难也不会熄灭，反而燃烧得更加旺盛，于是塞万提斯在晚年写成了《堂吉诃德》。
自塞万提斯创造出堂吉诃德以来，这个人物极大的复杂性就一直颇受争议。有人嘲笑他不切实际的理想主义，也有人赞赏他可敬可佩的英雄气魄，而“堂吉诃德精神”也渐渐已经成为一种代名词，既面对理想与现实的矛盾时 堂吉诃德式的想法与行为。那么究竟是应该永远保持理想还是应该向现实妥协，我想大概一千个人心中有一千个哈姆雷特吧，从现代接受美学的角度讲，这也是艺术作品经久不衰的原因之一。
海涅说“当高贵骑士的高尚品格仅仅赢得了以怨报德的棍棒时，我只知道痛苦地流泪。”关于骑士精神，估计还能写出一篇学年论文来，之前看过张公子的一篇讲骑士精神的文章，写得蛮好，贴出来：
