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上期讲到，由于农耕灌溉技术在日本的普及形成了弥生时代（约公元前3世纪-公元3世纪中期）的阶级社会萌芽，日本形成许多部落或小国，但是却没有形成统一的政权。邪马台国，狗奴国，倭国，便是在这一交替时期所存在的国家，直至7世纪后半叶改名日本。此后日本进入古坟时代（公元3世纪中期-7世纪初，跨越中国西汉，新朝，东汉，三国，魏晋南北朝，隋），这一时代的特征便是统治阶级大量修筑前方后圆的古坟从而得名。
一、倭国的发展
1.朝鲜半岛上的风云万变
“倭”即日本，“倭人”即日本人。倭最初在《山海经》中记载到“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕”。公元前108年，西汉时期，汉武帝在东征卫满朝鲜（燕国人卫满率千余人进入朝鲜，推翻箕子朝鲜自立由大胜后建立的政权）大胜后建立了乐浪、临屯、玄菟，真番四郡，此后中国对倭和倭人的情况有所了解。
2.伊都国的出现
日本的弥生时代，就有因受大陆文化影响下而建立的“伊都国”，这个“伊都国”就是日本早期国家形态的一个代表。而虽然称之为“国”，实际上更像是中国三皇五帝时期军事民主制（英雄时代部落及部落联盟的组织机构）下的国家形态前身。
“伊都国”在中原汉王朝的扶持下，发展成了部落国家，而这种部落国家在日本当时就有上百个，《汉书》中记载“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云”。
陈寿的《三国志·魏志·倭人传》记载：“倭人位于带方东南的大海之中，依靠着山和岛屿建立城邑。过去有一百多个国家，汉朝时有来朝见的，现在通过翻译能与三十个国家交流。从带方郡到倭国，沿着海岸坐船，经过韩国，时而向南时而向东，到达倭国的北岸狗邪韩国，总共大约七千里。”
公元57年，东汉开国皇帝刘秀赐一倭奴国的国王”汉委奴国王“金印（此时邪马台国实际上还不存在，直到公元2世纪初建立），如今该枚金印在福冈博物馆作为日本国宝。
3.地理位置疑问
读者们这里可能有点迷惑了，这时的日本列岛上形成了许多国家，汉王庭如何知道它们的存在与位置？实际上日本列岛与汉王朝虽有联系，但关于文字记载很少，甚至日本本国史都未记载邪马台国。于是只能通过使臣亲身经历进行描述，导致汉王庭很大程度上也不知道奴国，邪马台等国的具体位置。此外在西汉到东汉时期日本列岛上百余国中就有30多个和汉王朝建立过联系，众多说法无法考证，于是史官便书写时“一切从简”，这也就为邪马台国的地理位置这一问题留下了巨大的猜测，困扰了日本历史学者几个世纪，犹如”海市蜃楼“
二、邪（ye）马台国
1.邪马台国的形成发展
倭奴国王从汉光武帝刘秀手上拿到金印之后，公元2世纪末，日本各部落国发生大乱。邪马台国虽然逐渐壮大，但由于君主本为男王，却无法稳定政局，遍地战乱。直到3世纪，最终形成了以卑弥呼为女王的“邪马台国”（邪马台国可以追溯到弥生时代中期）政治联合体，自此倭国安定。
3世纪30年代，由于邪马台国为求在与南方狗奴国的争斗中获得来自中国曹魏王庭的支持，女王卑弥呼正式开始与中国三国时期曹魏政权交往，魏明帝曹睿授卑弥呼“亲魏倭王”称号与金印，并赐予大量财宝。
不久以后，卑弥呼在和狗奴国的争斗中去世，此后更立男王，但国中大多数人不服，又相互诛杀，伤亡人数上千人，又再立卑弥呼的13岁宗女壹与（别名：台与）为王，国中安定。
自公元266年倭人上贡西晋后（曹魏后被司马氏篡权建立西晋），就与中国长期断联，邪马台国这一辉煌国家淡出了历史视野，直至公元413年日本又一倭国与东晋王庭再度恢复联系。
这一长期断联是由于中国动乱的政治形势所决定的。西晋时期，洛阳一直是倭与中国交涉的核心，而这一城市后经”八王之乱“完全被卷入了战争漩涡。4世纪时西晋在对外关系方面已难以维持权威。
2.邪马台国地理位置之谜
关于邪马台国的地理位置，普遍存在的两个说法分别是：”九州说“和”近畿说“，而这曾经困扰日本学者几个世纪的问题终于迎来转机，今奈良地区（大和地区或近畿地区）箸墓古坟出土文物可能与邪马台国女王卑弥呼有关，这为”近畿说“提供了巨大支持。
但根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。这样的说法与日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载相符合（之后会专门总结日本神话专栏）。如果这一神话符合事实，这将为“九州说”提供巨大支持。
通过对日本神话研究后，有历史学者猜测卑弥呼疑是天照大神，如果属实，那么邪马台国就必然位于九州地区。而后日本历史研究中，以在畿内地区发现疑似邪马台国遗址为线索，推测位于九州的邪马台国是否可能迁入畿内地区，则不得而知。
有一说法是邪马台国东迁即日本神话神武天皇东征，但尚待进一步研究。所以这一问题仍呈“海市蜃楼”，这将寄希望于后世的考古研究。
3.首个邪马台国女王
在陈寿的《三国志·魏志·倭人传》中记载到：”其国本亦立男子为王，住七八十年，倭国乱，相攻伐历年，乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众。”（倭人崇拜自然神灵，形成今日的神祇文化），卑弥呼作为政治君主，又纯然是个萨满女巫，虽年长但并未嫁人，有一个弟弟辅佐治国，虽然有婢女上千，但唯有她弟弟能够在其住所内外传递饮食、命令、报告、消息，甚至在其登基时都很少有人能见到她的真面目。其居住地有城墙环绕，卫兵把守，易守难攻，万夫莫开。而这种女王治国的思想一定程度上影响了日本古坟时期的母系社会。
而在其国南方狗奴国国王听说邪马台国国王是一女性，内心十分不服，双方剑拔弩张，在这一政治形势下，卑弥呼想到了中国，于是与当时三国中实力雄厚的魏国建交，这一做法赫然奏效，狗奴国国王暂时放弃攻打邪马台国。自此以后邪马台国与魏长期交好，而这也是历史上中日的最早建交。
狗奴国仍蠢蠢欲动，卑弥呼在位七十多年，在与狗奴国的战争中于九十多岁高龄去世。卑弥呼死后大作冢，四周长百余步，殉葬奴婢百人。
4.卑弥呼死因
关于卑弥呼死因众说纷纭，仍无法确定，但有以下几种猜测。
自然衰老死亡：这种说法目前为主流说法，卑弥呼在邪马台国的女王时期约 70 年，而当时的平均寿命约 40 岁，因此卑弥呼自然衰老而死也不足为奇。
战争途中死亡：与狗奴国多次交战，被卷入战斗而死亡。
长期战争而死：由于邪马台国连年征战，卑弥呼逐渐失去民心，要为战事负责，将被处死。而魏国逐渐不信任卑弥呼，意图另立他王。
日全食的影响：由于倭人崇拜自然神灵，日全食的出现让人们开始怀疑卑弥呼法力的消失，于是献祭卑弥呼以平息众神的愤怒。
5.鬼道
鬼道，是邪马台国女王卑弥呼统治国家的古代宗教（这一度怀疑与中国巫术，自然崇拜有关）。她使用占卜来做出各种决定。 具体来说，就是通过与无形的神灵交流来预知未来。她利用动物骨头燃烧形成的裂缝来预测天气和战争。而当时这不是每个人都拥有的能力，而她”事鬼道“也是她成为邪马王国领袖的原因。
三、总结
这一期更多从历史文献中了解邪马台国的发展历史与神秘女王卑弥呼，读者可以发现我引用了大量的中国文献记载，这是因为关于这段历史在日本史中仍迷雾重重，甚至毫无记载。所以国家的发展，人物的信息，更多的都是在日本神话依托上的历史文献，这一点在今后日本大和国的变迁，日本天皇的论述中将更频繁地出现，所以对于日本神话体系的研究也就在所难免。此外，关于许多日本神话，历史事件都通过浮世绘的形式展现，所以对于这方面的研究也是一大重点。
在这里作者也谈一谈自己的看法：关于卑弥呼使用鬼道蛊惑众人，与中国商朝时期“商人多问鬼事，好占卜”有异曲同工之妙，而以这种宗教形式治国其风险是大大削弱了其国家军事战斗能力。这种对自然神祇的崇拜与中国古代以人为本的思想却有所出入。此外，在日本与唐朝建交之前，日本以母系社会为特点，这点是否源自卑弥呼当政？这些仍然是个疑问。下一期将会进入被日本称作母国的“大和国”时期，日本社会逐渐由奴隶社会转变为封建社会。
感谢各位的阅读，如有想法可以私信我想做的一些内容，也希望可以互相学习，借鉴，指点，下一期再见。
