一、问题意识：同样是解析赫拉克利特残篇内容，为什么我的解析成果与柏拉图的解析成果截然不同呢？我的解析成果是这样的：
依据古罗马数字一至十的排列顺序和形态变化具有的自然规律，我将赫拉克利特论述“逻各斯”的相关内容逐一展示出来。Ⅰ、逻各斯的表现形态：语言表述的结构D1这个“逻各斯”虽然永恒地存在着，但是人们在听见人说到它以前，以及初次听见人说到它以后，都不能了解它。虽然万物都根据这个“逻各斯”而产生，但是我在分别每一事物的本性并表明其实质时所说出的那些话语和事实，人们在加以体会时却显得毫无经验。另外一些人则不知道他们醒时所作的事，就像忘了自己睡梦中所作的事一样。P20Ⅱ、逻辑思维是人类的本能：组词造句是人人共有的智慧D2因此应当遵从那人人共有的东西，可是“逻各斯”虽是人人共有的，多数人却不加理会地生活着，好像他们有一种独特的智慧似的。P21Ⅲ、逻各斯把握了变化的路径和演变的过程D31火的转化是：首先成为海，海的一半成为土，另一半成为旋风。（意思就是说，火凭借着那统治一切的“逻各斯”或神，通过空气而化为水，水是世界结构的胚胎，他称之为海。从海再产生出天和地，以及天地之间的东西。至于以后世界又如何回到火，产生世界焚烧，他以下面的话很明白地指出：）它（指土）化为海，并且遵照着以前海化为土时所遵照的“逻各斯”。Ⅳ、逻各斯与人的认识形态无关，一切是一属于思维规则D50如果你不听从我本人而听从我的“逻各斯”，承认一切是一，那就是智慧的。P68Ⅴ、逻各斯的属性是形式对立，本质同一，具有双向性D60上升的路和下降的路是同一条路。P77Ⅵ、逻各斯的形态是远离日常生活，与物相反的语言结构D72对于“逻各斯”，对于他们顷刻不能离的那个东西，对于那个指导一切的东西，他们格格不入；对于每天都要遇到的那些东西，他们显得很生疏。P85Ⅶ、逻各斯的本质属性是把握各种事物的方法工具D75宇宙间各种事件的工作者和协同工作者。P89Ⅷ、逻各斯里面包含转化和质变两种形态D76火生于土之死，气生于火之死，水生于气之死，土生于水之死。P90火死则气生，气死则水生。土死生水，水死生气，气死生火；反过来也是一样。P91Ⅸ、逻各斯的形态呈现出一个圆圈模式D103在圆周上，起点与终点是重合的。P117Ⅹ、逻各斯的属性是能够自行增长，符合自然规律D115“逻各斯”是灵魂所固有的，它自行增长。P124第二个解析成果是与老子大道进行比对，从而得到了时代哲学的一幅图画
第三个解析成果是用汉语逻辑重新修订了赫拉克利特残篇内容，删除了作为干扰项的辑补内容以及疑伪的残篇内容。并且用老子河图正位赫拉克利特的“逻各斯”。
文字解说和演绎河图一：存在，逻各斯是人人共有的东西河图二：观点，灵魂的根源是那么深河图三：变化，“逻各斯”是灵魂所固有的，它自行增长河图四：矛盾，人的心没有智慧，神的心则有智慧河图五：规律：从一切产生一，从一产生一切河图五：规则：雷霆支配着一切河图六：开端名称，药剂、儿戏、接近河图七：逻辑形态，在污泥中取乐，不足和多余，屠杀的引导者，一种不好的毛病，汉语中逻辑专用字：在、和、的河图八：矛盾关系，冷变热，热变冷，湿变干，干变湿河图九：逻辑结构，我寻找过我自己河图十：路径：忘了道路通到什么地方，实践：如果你不听从我本人而听从我的“逻各斯”，承认一切是一，那就是智慧的用汉语逻辑解析“灵魂”一词的含义方法是将赫拉克利特残篇中涉及“灵魂”的语句摘录下来。然后进行分析、判断，把握该语句在老子河图上面的准确位置。定位在河图一走下同一条河的人，经常遇到新的水流，灵魂也是从湿气中蒸发出来的。判断定性：存在：源头是湿气 定位在河图二对于灵魂来说，死就是变成水；对于水来说，死就是变成土。然而水是从土而来，灵魂是从水而来的。判断定性：关系，从水而来 定位在河图三灵魂的边界你是找不出来的，就是你走尽了每一条大路也找不出：灵魂的根源是那么深。判断定性：时空：无边界、根源深 定位在河图四对于灵魂来说，变湿乃是快乐或死亡。判断定性：结构：快乐或死亡 定位在河图五我们生于灵魂的死，灵魂生于我们的死。判断定性：真理形态：（正言若反）定位在河图六与心作斗争是很难的。因为每一个愿望都是以灵魂为代价换来的。判断定性：逻各斯形态：与心作斗争，以灵魂为代价。属性是自然规律，思维规则 定位在河图七灵魂在地狱里嗅着。判断定性：整体模式：三位一体的结构法定位在河图八眼睛和耳朵对于人们乃是坏的见证，如果他们有着粗鄙的灵魂的话。判断定性：因果关系：坏的见证源自粗鄙的灵魂定位在河图九“逻各斯”是灵魂所固有的，它自行增长。判断定性：灵魂属性：逻各斯，语句结构，自行增长 定位在河图十一个人喝醉了酒，便为一个未成年的儿童所领导。他步履蹒跚，不知道自己往哪里走；因为他的灵魂是潮湿的。判断定性：路径结构：潮湿的灵魂不知道路 干燥的光辉是最智慧、最优秀的灵魂。判断定性：灵魂品质：干燥的光辉最优秀系统综合：灵魂一词指的是人类智慧，思维规则、自然规律 将判断定性的结果添加到老子河图里面，得到的图像是这样的：
文字解说和演绎依据系统环节的思维规则，四分法——四者同一律，“灵魂”一词的哲学内涵是：人类的最高智慧，具体内容是：直观形式表现为老子河图，赫拉克利特的逻各斯即自然规律。由此构成图像与文字两种形式的有机结合。虚极环节则是时代哲学的一幅图画，语言游戏规则，它呈现出图文并茂的一体形式。思辨环节的内容是：文字形式：1、思维规则，3、自然规律（逻各斯）图像形式：2、老子河图，4、柏拉图善的型依据河图模型道纪法，从“灵魂”一词可以推论出与之对应的“心灵”一词的哲学内涵：它是结构方法的四种形态：1、语言结构、2、认识结构、3、逻辑结构、4、思维结构用老子河图正位“灵魂”与“心灵”之间的内在联系，结果如下：
文字解说和演绎河图第一层：概念辩证法河图一：一存在，三一体，三同一，三生万物河图二：非一形态，联系、关系、认识、方法河图三：非存在，时空，扬弃，过程河图四：非一属性，矛盾，层次、结构河图第二层：灵魂，人类具有的最高智慧河图五：天门大开的四种形式思维规则，真理格式，正言若反，玄同模式自然规律，逻各斯，转化质变，双向运动善的型，宇宙模型，认识模型，事物的型，真理的型老子大道河图模型，致虚极守静笃，抱一为天下式河图第三层：心灵，人类智慧的形态特点河图六：语言结构，起名分类，组词造句，表述规则河图七：认识结构，感性、知性、理性，从分立到一体河图八：逻辑结构，同一、差别、对立，矛盾运动形态河图九：思维结构，两个层次两种形式，三个环节对立统一思辨环节强调神奇的四，四分法——四者同一律动态环节强调三生万物，三分法——对立统一律静态环节强调个别就是一般，两分法——矛盾论——同一律语法环节强调名实当原则，正名正位法柏拉图解析赫拉克利特“逻各斯”的成果是“四条河流”，采用文生图的道纪法，将柏拉图描述的文字内容转换成哲学图像，则是这样的：
将四条河流汇集成一幅哲学图画，它是这样的：
通过对比，得到的答案是：我走的是马克思开创的应用哲学道路，这条路不能独自创新出哲学基础理论，只能通过哲学史料的研究，通过用汉语语法和逻辑规则解析它们，从而破解“巴门尼德残篇”之谜、“赫拉克利特残篇”之谜，将柏拉图用文字描述的宇宙模型、五种相、认识结构和模型，以及四条河流转换成直观的图像。而柏拉图依据西方特有的逻辑推论法，论证出“宇宙模型”的样式，依据系统分析法描绘出“四条河流”的层次结构。这就是我与柏拉图在哲学理论创新环节具有的差距。这就是应用哲学与思辨哲学之间具有的本质区别。我经过解析柏拉图的“四条河流”，最终得到的赫拉克利特“逻各斯”以及柏拉图“善的型”的图像样式如下：
将它与老子大道河图模型进行比对，结果是这样的：
文字解说和演绎左边是老子五千言解析的大道河图，它里面缺少逻各斯的属性：双向性。缺少立体思维具有的感性、知性、理性三个环节。右边是柏拉图描述的四条河流，它没有攀升到老子说的“致虚极守静笃”的高度，本质属性是不道早已。即认知能力仅仅局限在自然规律层面。没有跃升到虚极环节老子大道的高度。依据老子强调的“道法自然”的理念，时代哲学已经将老子大道与赫拉克利特的逻各斯二者有机结合为一体，终于攀升到柏拉图追求的“善的型”的高度。
二、论后随笔柏拉图的“理型论”汇聚了古希腊哲学史上哲学家们在方法创新环节取得的诸多成果。方法创新的源头是毕达哥拉斯“数的哲学”。随后的发展呈现出两个层次两种形式：虚无环节是巴门尼德创新出来的认识路径、思维结构、逻辑论证方法、思维规则的属性——可靠的真理。在此基础上，形成了柏拉图的宇宙模型，第一原理是五种相。感性三角形，理性是圆球、圆圈两种形式，立体思维要有两个中介。这就是柏拉图设想的“用几何图形搭建认识论模型”的形成机理。根基是巴门尼德的创新成果。实有环节是赫拉克利特创新出来的逻各斯，文字属性、数字变化以及语句结构与思维方法之间的内在联系。在此基础上形成了柏拉图的四条河流。它将老子河图内部具有的四层结构以及相互之间的内在联系展示出来。在苏格拉底强调的“善”的理念的基础上，创新出用几何图形描绘“善的型”的哲学逻辑方法。可见，这是将赫拉克利特“逻各斯”提升到哲学逻辑方法的具体表现。柏拉图的“理型论”就是西方哲学逻辑思维的制高点。由于亚里士多德的认识能力和思辨深度不能跃升到柏拉图“理型论”的高度，因此他采用“质疑法”否定了柏拉图的创新成果，从而下降到观点理论层面搞创新。这就是从“不言之教”转向可以言说的观点理论的质变。它是认识能力和思辨深度下降导致的必然结果。柏拉图的创新思路相当于华夏民族古代的“象数派”，老子、公孙龙子则是“象数派”的杰出代表。亚里士多德的创新成果相当于华夏民族古代的“义理派”，王弼、河上公则是“义理派”的杰出代表。随着“象数派”被“义理派”取而代之后，中国哲学就从老子的“致虚极、守静笃”下降到经验总结的初级阶段。至今也没有创新出符合汉字属性的语法理论，逻辑规则。学者们纷纷采取走捷径的方法，从西方引进各种观点理论，以西方学者的理论为根基，衍生出各个学科的高校教科书，这就是中国学者创新学术理论的思路，紧跟在西方学者的脚步后面，谈论自己的读书经验，传播西方的理论知识。没有独自创新出来的成果。可见，这是在学术理论层面没有汉语语法规则制约作用导致的必然结果。当务之急的问题是：创新出符合汉字属性和形态特点的语法理论、思维规则。然后才谈得上遵循语法规则创新学术理论这个问题。没有汉语语法规则的制约，就只能停留在经验理论层面，谈论个人的读书心得，观点看法。用老子河图正位汉语方法的各种形态，得到的图像是这样的：
文字解说和演绎河图一：思维法，起名、分类河图二：认识法，静态、动态河图三：逻辑法①，源头、过程河图四：矛盾法，层次、结构河图五：对比法，语法名实当、三同一规则，二无一形态河图六：规律法、道纪法，两个过程有机结合河图七：图像法、正位法，金字塔圆圈，梯形菱形四方形，结构模型法河图八：表述法，正言若反，玄同模式河图九：论述法，三位一体，玄德模式河图十：规则法，抱一为天下式抱一的两种形态：河图模型正位法，河图模型道纪法由此构成老子、公孙龙子解析河图、八卦次序图取得的诸多成果。① 华夏民族虽然没有“逻辑”这个范畴，但是古人使用的“六爻演绎法”表明，它相当于西方的“逻辑法”。依据名实当原则，我采用了“逻辑法”取代了“六爻演绎法”这个名称。将华夏民族固有的思维方法展示出来，则分为三种形态：直接形式：图生文的造字法，图生文的辩证法（这是老子解析河图的方法）间接形式：文生图的道纪法，华夏民族古代的道：河图、洛书、八卦图的形成机理本质形式：图文并茂法，解说和演绎一体的形式。易经传承的科学表述法。与时俱进，汉语逻辑方法的具体样式：理性思辨环节，用制表符和文字标注两种形式，将观点转换成逻辑结构图知性具体环节，用哲学图像展示出语言结构与认识结构、逻辑结构的一体形式真实环节，借助电脑仿真技术，用幻灯片、动画片、MP4视频将不可见的认识形态、思维形态、认识结构、逻辑结构、认识论模型、哲学逻辑模型展示出来。这是AI人工智能语言逻辑大模型无法胜任的辩证逻辑独有的结构模型法。
